歲月不居，時光荏苒。每每想起身處他鄉(xiāng)，當(dāng)人問起是哪兒人，答曰“建陽”，往往便會有人豎起拇指夸道：“像個建陽人！”那一刻，我的眼眶就會濕潤，一股暖流就會涌向心田。我知道，這是故鄉(xiāng)豐厚的擁有給予我的滋養(yǎng)與恩澤。

 

 

二十八年彈指間，如今，鬢霜還桑梓，夢中縈繞著的，始終是故鄉(xiāng)的炊煙，故鄉(xiāng)的云。

故鄉(xiāng)建陽，其名，半是因了濫觴于武夷山麓的麻陽、崇陽雙溪在此合流，奔騰向南，建水之南的城池便有了向陽之地的寓意；半是合流之后的寶塔山下，有一灣深不可測的龍?zhí)叮喎Q大潭。這座現(xiàn)在看不怎么起眼的三四線小城，卻是福建最古老的五個縣邑之一，漢建安十年（205）立縣，在一千八百多年的歷史長河中，曾有過一段非常的輝煌彪炳史冊，尤為宋代，素有“半部南宋史”之稱，“理學(xué)名邦”和“圖書之府”之譽(yù)，那一朝皇帝對建陽的何等青睞，“封號”是批發(fā)式詔賜，累計有20多次，“考亭書院”便是其一！

 

 

“欲知大道，必先為史”，一個小小建陽何以如此榮幸？那得從“吾道南矣”成語談起。家喻戶曉的“程門立雪”，是一幀唯美的畫面：兩個千里求學(xué)的書生，恭立于紛飛的雪中等待先生醒來，先生醒來，只見門外紛飛的雪花，已覆蓋至弟子膝蓋，這種等候如雪一般，高潔無瑕，極具道德感染力和故事想象力，讓人難忘。主角，一是將樂的楊時，二是建陽的游酢，學(xué)成，程顥望著他倆歸閩的背影一聲嘆息：“吾道南矣”……“南矣”，南到何地才可“矣”？當(dāng)然是他們的家鄉(xiāng)，文人士大夫的“世外桃源”，關(guān)山阻隔的閩北！題刻在武夷五曲之西的“道南理窟”四個大字，隔溪遙對的正是游酢當(dāng)年講學(xué)地之一的“水云寮”，朱熹撰聯(lián)贊之：“道南首豸山，學(xué)共龜山同立雪；理窟從洛水，本歸濂水引導(dǎo)源”。

歷史，總是伏脈千里，就地緣薪火而言，將樂或許是一枝獨秀，建陽則是紫藤花開，英才輩出，狀元、榜眼、探花，宰相、大夫、進(jìn)士，文學(xué)、天文學(xué)、堪輿學(xué)，詩人、音樂、書畫家應(yīng)有盡有，燦若星漢，最是耳熟能詳?shù)氖歉灿谶@片熱土一起絢爛，一同飛旋的兩大世界的文化瑰寶——朱熹與宋慈。當(dāng)然，還有耳熟，但未必能詳?shù)拿骱槲涫四杲柤目瓶紶钤?mdash;—丁顯。相傳，丁赴京趕考，途經(jīng)武夷山，突發(fā)疾病，昏倒路旁，后為天心寺方丈所救，扶入寺內(nèi)，每日用寺旁的三棵老茶樹葉泡制的水服用而愈，他高中狀元返鄉(xiāng)，特意將皇帝御賜的大紅袍，披掛在三棵老茶樹上，以感榮恩，“大紅袍”茶葉由此名聞遐邇，天心永樂禪寺的典籍，至今仍珍藏著這段故事，還鑲嵌在寺廟通往茶山的路牌上，十分醒目。

 

 

上蒼垂青，山水有靈。北宋至清初，潭陽人讀書窮理，習(xí)儒求仕，蔚然成風(fēng)，城外，書院遍域，如雨后春筍，城內(nèi)，儒門釋戶，庠序相望千枝燈。同時，為表彰功德，曉諭后人，大潭古邑的另一特色，是牌坊林立，縣志記載有上百座，僅西街一條街上，就先后建有步蟾坊、登俊坊、登第坊、濟(jì)美坊、亞元坊、德星坊、進(jìn)士坊、嗣賢坊、檀隱坊……后屢遭兵燹、“文革”、破“四舊”等人災(zāi)，加上1971年那場史無前例的火災(zāi)而焚毀殆盡，邑人為紀(jì)念丁顯，立于北街的狀元坊，亦早早湮滅在歷史塵埃之中，只有極少部分遺存在默默堅守，訴說著這里曾經(jīng)的輝煌與滄桑。當(dāng)然，最值得一提的當(dāng)數(shù)迄今仍高高聳立于西門，通往考亭書院的兩石坊，一座匾曰“道學(xué)淵源”，寓意建陽為閩學(xué)的發(fā)祥地，另一座匾曰“南閩闕里”，是基于潭陽驕子的杰出成就，才贏得學(xué)界對建陽“闕里”的贊譽(yù)！“闕里”，原是孔子曲阜收徒講學(xué)地，寓意是中國南方的“闕里”，偌大中國，能并稱南北“闕里”的只有山東曲嗣阜和福建建陽。若以國相論，堪稱歷史上的希臘，是中國文化教育史上一道亮麗風(fēng)景線！這條線譜上，最耀眼、起領(lǐng)袖作用的自然是“在中國文化史上發(fā)出莫大聲光”（錢穆語）的朱子，假以現(xiàn)代理念，他堪稱是“孔家店”的總經(jīng)理，正是他“致廣大，盡精微，綜羅百代”的苦心經(jīng)營，才讓傳統(tǒng)孔孟儒學(xué)“繼往開來”，得以理論化、體系化、世俗化的改造與發(fā)展，形成以“忠、孝、廉、節(jié)”為核心的道德支柱，把“三綱五常”及其仁愛和忠恕思想納入道統(tǒng)，落實到民生日用之間，讓理學(xué)成為元明清的官方哲學(xué)、正統(tǒng)理論。魂魄歸來的中華文明之魂，影響了中國社會上千年，甚至飄洋過海，《馬可波羅游記》隆重介紹給西方的東方文明，除了絲綢、陶瓷、標(biāo)致的女子，最多就是朱子理學(xué)。所謂理，即天理的理、道理的理、倫理的理，簡言之就是規(guī)律；而謂之為學(xué)，則是規(guī)律的運(yùn)用，簡言之是讓思想生活化，生活思想化，是一種有用的哲學(xué)，具有春風(fēng)化雨的作用！用現(xiàn)代話講也是群眾工作的活水源頭。所以，朱子是孔廟受香火祭祀“四配十二哲”中，唯一不是孔子親傳弟子的人。“周東遷而夫子出，宋南渡而文公生”，元初建陽人氏熊禾撰寫的《考亭書院記》，開篇即道出朱子與孔子的關(guān)系，康熙評價朱子是“學(xué)達(dá)性天”，中國社科院姜輝認(rèn)為是朱子“開辟了中華文化的新時代，讓中華文明進(jìn)入一個新的千年增長期”。

 

 

承前啟后，如果說“闕里”是文化的圣地，考亭書院則是文化圣殿，因為朱子“孔家店”經(jīng)營手段非常傳統(tǒng)——傳道、授業(yè)、解惑也！博學(xué)多識的朱子，走到哪，書院就開到哪，親自創(chuàng)建4所，一生與67所書院有關(guān)，“武夷精舍”，現(xiàn)在因為武夷山而更加馳名，殊不知歷史上隸屬建陽，崇安公元994年建縣時19個里中仍有13個是從建陽劃入的。論朱子思想最成熟、講學(xué)時間最長、最具代表性的無疑是始于“竹林精舍”，續(xù)為“滄洲精舍”的考亭書院，朱子于此溯源洙泗，傳承伊洛，“門徒之多，聲譽(yù)之隆，出乎武夷之上”，形成的“考亭學(xué)派”及其衍生而立的勉齋（黃幹）、北溪（陳淳）、西山（蔡元定）等學(xué)派，更是讓“吾道之光”鎏金溢彩，熠熠生輝，如同朱子名“熹”，火字托底，寓意著光明。是故，淳祐四年（1244），宋理宗御書“考亭書院”匾額，相傳，書院所在地的“三桂里”，亦因此榮恩而改名為“考亭”。理宗為何要詔賜“考”字？說文解字，殊不簡單，甲骨文中“考”為象形字，如老者扶杖而行。《爾雅》曰：“父為考”，《禮記》說“生曰父，死曰考”，“考妣”為父母仙逝后的稱謂，其深邃含義，朝廷焉能不知？儼然，理宗是要尊以國家之父的最高榮譽(yù)來紀(jì)念朱熹的。遙想當(dāng)年，這里，“山路逢人半負(fù)笈”，往無白丁，四方來學(xué)，鴻儒云集，講帷相望，是何等意氣風(fēng)發(fā)！而所有這些，都是沖著當(dāng)時這座全國最頂尖的高等學(xué)府來的，陸游來了，呂祖謙來了，辛棄疾也來了……

 

 

繼往開來，朱子與考亭書院留有許多千古佳話，作為法律人，又系故里人，我當(dāng)追問的應(yīng)是理學(xué)中的法治思想。5月20日，陪同友人故地重游，拜謁“集成殿”，我肅立于手持書卷，慈眉善目的朱老夫子座像前，仰望著上方懸掛康熙賜予的“大儒世澤”牌匾，心想，我們在此祭祀朱子，難道僅僅因為這里是當(dāng)年朱子科考報名祖籍地（出發(fā)地）、晚年回鄉(xiāng)定居講學(xué)地、詩文吟詠唱和地和理學(xué)思想的集成地？這片神奇的土地又沉淀了多少蕩氣回腸的故事？尋找史海鉤沉，揭秘千年塵封，紹熙三年（1192）發(fā)生在這里的一段春天故事，是值得每個法律人研讀銘記的——能文能武，幾起幾落的辛棄疾53歲那年重獲朝廷信任為“提點福建路刑獄公事”，上任伊始，便“試從精舍先生問”，跋山涉水，專程來到考亭，向“鐵哥們”朱熹問政。日本學(xué)者村上哲見評價他們是“萬人杰”與“百世師”的交情，“一個善于思考的人和一個敢作敢為的人的友誼典范”，兩人亦師亦友，1188年朱子曾為辛棄疾閑居鉛山的二齋室寫過八字楹聯(lián)：“克己復(fù)禮”（約束自己，法禮行為），“夙興夜寐”（早睡早起，勤學(xué)勤思），勉勵他東山再起！辛棄疾在兼任福州知府期間，朱子還應(yīng)邀從建陽至福州，協(xié)助修建、整頓州學(xué)，寫下了馳名的《福州府學(xué)經(jīng)史閣記》，贊：“福州府學(xué)，為東南最盛……”，為福州終成“海濱鄒魯”建立了功業(yè)。在此期間，辛棄疾亦先后三訪考亭，老友相會，把酒抒懷，談儒論道，通宵達(dá)旦。歷史上“朱張會講”震古礫今，而朱辛的三次“考亭”會面，一個理學(xué)巨擘，一個詞國泰斗，史書卻記載不多，甚是遺憾！然而，通過典籍、文集、人物傳記等的探賾索隱，披紗揀金，我們還是可以從中尋找到圣賢智慧密碼的。《朱子語類》卷132《中興至今日人物》記載的朱辛?xí)挥辛攘葞拙洌?ldquo;臨民以寬，待士以禮，馭吏以嚴(yán)”……從記載時間看，可以推定是專程問政后，朱子對辛棄疾的臨別贈言！俗話說，歷史是拿來用的，因為，留下的都是知識與經(jīng)驗，如今，這十二個遒勁大字，生生藩息，拔地參天，仍不失現(xiàn)實的思想張力，特別是“臨民以寬”和“馭吏以嚴(yán)”，可以說，是現(xiàn)代于民“法不禁止便自由”和于官“法不授權(quán)不可為”，“法定職責(zé)必須為”和“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子里”，這四個法治原則的前身今世。

 

 

朱子的成就，集中體現(xiàn)在《四書集注》上，《集注》雖是朱子與群賢之間“三思三論”后集體智慧的結(jié)晶，即思考、思索、思維，辯論、爭論、討論，但朱子居功至偉！“注”的方式是先斷句再釋意，因為《論語》等經(jīng)典原本是沒有標(biāo)點符號的，讀與解都非常費勁，其內(nèi)容也不是圣人語錄，而是群賢之間的對話所構(gòu)成的故事。子路與子貢都是孔子的學(xué)生，“路聰，而貢好問也”，《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，記載著的正是孔子與學(xué)生子貢的對話——貢曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲，勿施于人……基本意思是，子貢問道：“老師啊！您教了我們這么多的道理，能否用一個字概括，并讓我們終身受益呢？”，于是，孔子答道：“難道不是‘恕’這個字嗎？”，因為，在孔子眼里“仁者愛人”是最大道理。標(biāo)點斷句，目的是為了精準(zhǔn)釋意，朱子的“釋”，最大特色是把復(fù)雜的東西簡單化，把朦朧的東西清晰化，把艱深晦澀的語言變成明白可知的思想。由此可知，朱子與辛棄疾當(dāng)年在考亭的對榻講論，對“己所不欲，勿施于人”，朱子給予的是具有法治思想的詮釋——施政要推己及人，將心比心，斷案，最忌諱的是帶個人感情色形，唯以“道心”，安頓“人心”。這，應(yīng)該就是在辛棄疾問政之行，朱子語重心長告訴他勝任“刑獄公事”的考亭秘笈之一。這一推論，也是基于朱子理學(xué)是一個學(xué)思踐悟，不斷提升過程的邏輯考量。由此及彼，相向而釋，如果用“另一只眼”來解讀《觀書有感》這首詩，或許打開的就是“另一扇窗”，一種別樣的意蘊(yùn)一一

 

 

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，學(xué)界普遍認(rèn)為，該詩是1166年朱子確立“主敬”涵養(yǎng)辦法，實現(xiàn)“丙戍之悟”后的體會，借景明志，既指讀書法，又喻修養(yǎng)功夫。然詩中方塘的地理所在，似乎比詩意更為復(fù)雜，看今朝，但凡朱子到過的書院，只要門前有一池塘水，便有當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者言之鑿鑿，認(rèn)定就是朱子筆下那口神奇的“半畝方塘”，如江西的婺源、浙江的淳安、福建的尤溪和武夷山，甚至說是莆田黃石鎮(zhèn)的國清塘，盡管也是旁征博引，不失有趣，但多屬天上之“浮云”和地上之“浮萍”的推測，真正有據(jù)可查，經(jīng)得起推敲的是《建陽縣志》：“紹熙二年（1191），朱子鑿方塘半畝，構(gòu)亭其上，而額之于此。”的記載，嘉靖的《建陽縣志》則言之更細(xì)：“天光云影亭在考亭書院之西，文公故居門外，紹熙三年壬子朱文公所構(gòu)，手書四字揭于門楣”……就詩而言，“半畝方塘”是詩人心中的意象，但到了考亭，則是朱子將心中的方塘實體化了。可惜的是，1966年建陽在西門電站建成時，刻有“考亭書院”的石坊隨之遷至現(xiàn)在的玉尺山下，而這口詩意盎然的方塘，卻永遠(yuǎn)淹沒在水庫之中，有變沒有，迄今亦未再造。

 

 

 “半畝方塘”有與無，在哪？其實都不重要，重要的是圣人的“元”意與詩的深刻蘊(yùn)意及其當(dāng)代啟示！可見，仁者見仁，智者見智，亦決非“添一字不得，減一字不得”。“方塘詩”之所以值得一讀再讀，全然在于其無邊詩趣與無限哲思，亦如德國詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》所言：“理解歷史流傳下來的文本，始終是一種創(chuàng)造性的行為”，以此邏輯，去探究該詩的創(chuàng)作時間及其背景，或許更加客觀，也更有意義。蕓蕓眾說，就有一種觀點認(rèn)為，該詩先行問世的是后兩句，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，是朱子67歲時（1196），為避權(quán)臣韓侂胄之禍，應(yīng)吳倫、吳常兄弟之邀，到江西南城上塘鄉(xiāng)蛤蟆窩村講學(xué)，出現(xiàn)在為吳氏兄弟創(chuàng)辦社倉撰寫的《社倉記》中，朱子借景抒懷，用來贊美該村崇尚教育之風(fēng)的。朱子離開后，村民民主議定將蛤蟆窩村改名為源頭村，沿用至今，上塘鄉(xiāng)亦曾一度改名“活水鄉(xiāng)”，以紀(jì)念朱熹，建陽“屏山書院”所在小源村的取名，亦如出一轍。

 

 

話說回到考亭的朱子，一天，端坐在佇立“半畝方塘”之上的“天光云影亭”，但見夕陽西下，塘水波光瀲滟，他思緒萬千，想想自己“仕宦九載，立朝四十六天”的種種不順與不測，那一道道呈給皇帝的、“催命符”式的彈劾奏章，包括在浙東提舉任上，與唐仲友斗法引發(fā)的營妓嚴(yán)蕊“未遂風(fēng)流案”，《二刻拍案驚奇》記載的“墓碑歸宿案”等等，終于想明白了，于是，以塘為鏡，鏡開照物，這首有形而又無形的，膾炙人口的“方塘詩”便應(yīng)孕而生。以此背景解讀，在法律人眼里，也許，這首詩就是一份辦錯案后的“自我檢討”，抑或是經(jīng)驗總結(jié)，因為，按假定邏輯演繹，在這里，朱子觀的不是常規(guī)意義上的書，而是案牘，相對而言是有形的——

 

 

“半畝方塘一鑒開”：翻過一片片的案牘，深感池塘雖小，卻藏有天地風(fēng)云，辦案，辦的是別人的人生，也是自己的人生。

“天光云影共徘徊”：寫得極其生動形象，但作者明顯是要跳出池塘，放開眼界，發(fā)散思維，哪“天光云影”的景致，朱子仿佛看到是那個是似而非的判決，很是糾結(jié)，思來想去，感嘆可能是真的錯了。

“問渠哪得清如許”：塘水濺起的陣陣漣漪就是一個個問號，在心里追問著為什么會錯，怎樣做才是正確的呢？

“為有源頭活水來”：朱子終于從遠(yuǎn)處方塘的源頭，找到了答案，原來是自己嫉惡如仇的性格，導(dǎo)致“于臆斷也”，犯了主觀先入的錯誤！

 

 

有人說，藝術(shù)作品的最高造詣是“留白”，“橫看成嶺側(cè)成峰”，給讀者以豐富的想象力。“方塘詩”所蘊(yùn)含的深刻意義也應(yīng)是無形的，讓人可以隨心、隨情、隨性、隨景、隨夢，自由自在去看、去讀、去想、去參悟。盲人摸象，想必“方塘詩”便是朱子心性理論最成熟的真實寫照，更是朱子思想的又一次飛躍，嬗變的標(biāo)志！于是乎，格物、窮理，提出“不可去名上理會，須求其所以然”（《朱子語類卷九-論知行》），告訴我們：格物的“格”，就是度也，量也，先對事物有個區(qū)分，再把它規(guī)范起來；窮理的“窮”，就是要把天理、道理、倫理學(xué)深、悟透、講明，“辨之明，則斷而不差”（《中庸-或問》）。同時，對孔子治學(xué)的“絕四”主張，朱子更是給予了立身行事的詮釋，即：“毋意”，不主觀揣測，要讓證據(jù)說話；“毋必”，不絕對化看待事物，要有多元思維；“毋固”，不拘泥固執(zhí)，要有開拓視野；“毋我”，不自以為是，要聽取不同意見。由此，揭示出“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”的規(guī)律，等等這些所折射出來的難道不正是朱子理學(xué)中的法治思想嗎？

 

 

源頭活水天下流，人間處處有方塘。如此解讀，決非貶損朱老夫子，恰恰是從另一側(cè)面襯托出朱子晚年勇于面對錯誤“窮理以致其知，反躬以踐其實”（《四書章句集注》）的偉大和理學(xué)思想的高度。鑒于此，“方塘詩”應(yīng)是朱子晚年的力作，而非其早期作品，至此，“方塘”在哪里，是乎也就不證自明罷了！當(dāng)然，這也僅僅是一己之見，歷史的講述者，從來都是講符合自己價值觀的故事，沒有真相，只有心相，我也不例外。正如明代建陽詩人王慶的一首和詩——

云影天光冥復(fù)開，舊時人物幾徘徊；

至今惟有源頭水，流出方塘半畝來。

 

 

故鄉(xiāng)的歷史告訴我們，遠(yuǎn)承中華文化，弘揚(yáng)中華文明的不只是朱子，但是，建陽，確實因為有了朱子，這座城市才注入了更多的“人文”基因，而有了傳承，有了人文薈萃、文風(fēng)澎湃的高光歷史。建盞建本，書坊書肆，一表一里，鐘靈毓秀，亦更賦予了這座城市深厚而別樣的底蘊(yùn)，朱熹與宋慈領(lǐng)銜的一代代潭陽驕子，他們在與天地對話，與圣賢交流，與世俗較勁，與艱辛拔河過程中所折射出來的人生智慧、英雄血性和兒女情長，無疑是一個個傳奇而輝煌的故事！承載輝煌，挖掘、傳承、演繹好傳奇故事，讓它傳得開、傳得好、傳得遠(yuǎn)，成為聚才、聚智、聚力，推動全方位高質(zhì)量發(fā)展超越的新引擎，這是每個潭陽兒女義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)！最是期待的是沉浸于水庫之中的“半畝方塘”，靜水流深，賡續(xù)傳奇，以博大的精神，匯聚成廣闊無垠的“太平洋”！欣慰的是，今日建陽，早已洞穿時光，在黨委政府的正確引導(dǎo)下，一批又一批跨越時空、見賢思齊的追隨者，在踔厲奮楫，努力奔跑著……古有書院林立，今有書舍比鄰，遍及巷南巷北的“潭陽書舍”，便是一道道靚麗的風(fēng)景！堅信，崇文尚讀之風(fēng)代代延續(xù)的建陽，一定是一個“會講故事，有新故事”的城市，一座多元、包容、開放的魅力之城。書香建陽，也必將是生機(jī)勃勃蒸蒸日上的新建陽。

為之鼓與呼，此時此刻我心飛翔！

（本文圖片：黃露，東燕2023年攝于建陽）